本文目录一览：

• 〖壹〗
  、诗歌:三年以来
• 〖贰〗、连山归藏周易,推算疫情的后续
• 〖叁〗 、《周易译注》坤卦上六爻
• 〖肆〗
  、古代有了疫情是怎么控制的?自己消失了吗?
• 〖伍〗、疫情应对,来自《周易》的启示
• 〖陆〗 、周易六〖Fourteen〗
  、卦天地否详解

诗歌:三年以来

《三年以来》是周道易（甘肃庆阳）创作的诗歌，通过“三年
”的时间维度 ，结合新冠疫情背景下的生活体验与对中华传统文化的反思
，表达了对现实困境的静心应对和对先贤智慧的传承思考。创作时间与背景诗歌创作于2022年11月24日21时，27日晨定稿 ，正值新冠疫情持续的第三年 。

”尔后
，慷慨就义
。今天是新中国成立72周年。

终结三年来所有为爱的眼泪，从今往后 ，你我就是相交后的直线再也没有交集 。也许我还应该庆幸
，庆幸我们还是有着相同点
。能够呼吸的相同的氧气，说不定 ，其中的一口就是你的。站在相同的土地
，说不定，我站的地方是你踩过的 。回忆相同的过去 ，因为我们有着共同难忘的回忆
。

寒烟翠/文 法国诗人保尔·魏尔伦（Paul Verlaine 1844－1896）是法国象征派诗歌的一个“诗人之王 ”，在诗歌艺术上
，魏尔伦是一位反叛既有传统的诗人。魏尔伦早年学习法律，后来弃法而从文 ，他与巴那斯派诗人来往甚密
，他在主观上曾追随过巴那期流派 。

连山归藏周易,推算疫情的后续

〖壹〗、连山 、归藏
、周易作为中国古代的三部经典著作，蕴含着丰富的哲学思想和天文地理知识 ，但它们并不能直接用于推算疫情的后续发展
。以下是对这三部经典与疫情推算关系的详细分析：连山与太阳黑子周期 连山提及的太阳黑子周期对冷热的影响
，虽然揭示了自然界中天文现象与气候变化的某种关联，但这种关联并不能直接应用于疫情的预测。

〖贰〗、“连山归藏
”与《周易》并称“三易” ，是中国古代哲学的重要源头
，原书虽已失传，但部分内容对后世哲学发展影响深远 。《连山》起源与作者：最早记载于《周礼》 ，据传由天皇氏或神农氏创作
，是周朝卜官占卜国家大事的经典之一。内容特点：以艮卦（山卦）为首卦，强调“山势连绵 ”的宇宙观
。

〖叁〗 、《周礼·春官》记载 ，太卜掌管三种易经：连山
、归藏、周易。《连山易》首卦为艮卦，“艮为山
”
，象征两山重叠 。《归藏易》以坤卦为首卦，坤卦为消息卦 ，阴气极盛
，对应仲冬之月，大雪与冬至的节气 ，子正即冬至日
，古人以日影最长的时间来标记冬至
。

〖肆〗 、具体来说，炎帝和黄帝住的是紫微宫 ，紫微宫中的星象以左枢八文官为阴爻
，右枢七武将为阳爻，因此《连山》、《归藏》占八。而周文王住的是太微宫 ，太微宫中的星象以太微左垣九星之“九”为阳爻
，以太微右垣六星之“六 ”为阴爻，因此《周易》占九 。

《周易译注》坤卦上六爻

〖壹〗
、《周易译注》坤卦上六爻的核心含义是“物极必反 ，阴阳交合以续生机
”，强调在极端困境中需主动寻求转变
，通过吸收对立面的力量实现新生
。 以下从爻辞解析、哲学内涵 、现实启示三方面展开阐述：爻辞解析：阴极而战，血玄黄之象坤卦上六爻辞为“龙战于野 ，其血玄黄”
，《象传》补充解释“龙战于野，其道穷也 ”。

〖贰〗
、《周易译注》坤卦以“阴柔之美
”为核心 ，通过象征大地的六爻纯阴结构
，阐释了柔顺承载、顺应天道 、厚德载物的哲学思想，强调阴柔智慧在顺应与包容中实现生命生成与道德无疆的价值 。坤卦的象征意义与结构特点坤卦为《周易》第二卦 ，紧随乾卦之后
，体现“先有天，后有地”的宇宙生成逻辑
。

〖叁〗
、《周易译注》观卦六三爻的核心含义是“观我生 ，进退 ”
，强调通过自我观察与反省来指导行为，做到进退合宜、不失正道。 以下从爻辞解析 、哲学内涵及现代启示三方面展开阐述：爻辞解析：从“观我生”到“进退合宜
”爻辞原文：六三爻辞为“观我生 ，进退”，《象传》补充解释“观我生进退
，未失道也 ” 。

古代有了疫情是怎么控制的?自己消失了吗?

〖壹〗
、古代时候有了疫情以后消失的方式一般有三种：第一种：及时研究出来了防疫药物
。

〖贰〗、第切断传染源。第设立疫情隔离区 。据《周易》记载，出入无疾 ，朋来无咎 
，其意思是告诫人们，疾病患者不应与人交际  ，以免相互传染。第采取有效的治疗和防控措施
。

〖叁〗 、控制源头治理水源污染：宋神宗年间虔州瘟疫因上游水源污染引发
，知州刘彝以“雨污分离
”思路修建“福寿沟”，确保污水远离生活区 ，从源头控制疫情蔓延。

〖肆〗
、四是清洁环境当时还没有酒精消毒的说法
，但是人们会焚烧一些草药之类的东西，用来熏居住的地方 ，用以驱除疠气 。人们还会在门上和屋里挂一些有香味的草药来净化环境
。现在端午节在大门挂柳枝和重阳节“遍插茱萸 ”的习俗就是古代抗击瘟疫遗留下来的。

〖伍〗、在古代
，人们把瘟疫看作是上天的惩罚 。瘟疫猖獗时，西汉文帝 、东汉恒帝等许多统治者都下过有关瘟疫的自责诏书 ，主动承担责任，向上苍检讨自己的过失
，祈祷上苍能收回惩罚
。皇帝通过自责诏书安抚人民，增强了人民抗击瘟疫的信心。同时 ，他还命令各级政府共同抗击瘟疫
，共渡难关 。

疫情应对,来自《周易》的启示

〖壹〗、从《周易》方法论体系来看，疫情应对需以“斗争-共存平衡
”为核心 ，通过有序分散
、主动防御实现动态保护
，避免盲目乐观或被动躺平，同时需依托科学手段与社会协作构建长期防护机制
。

〖贰〗、哲学内涵：与既济卦（完成）形成对比 ，未济卦作为《易经》最后一卦
，体现“物不可穷”的循环理念——完成即意味着新的未完成开始，世界永远处于动态变化中。例如 ，疫情控制是阶段性成果
，但需警惕反弹，持续优化防控策略 。

〖叁〗 、《易经》剥卦对疫情的启示在于：面对阴盛阳衰的困境 ，应顺应时势
、隐忍自保、固结人心，通过自我修养与道德重建为未来积蓄力量
。

〖肆〗 、蹇卦的智慧启示 反省与修正：象辞中对君子的忠告是
，在险难中要时刻反省自己，时刻对自己的错误行为与错误选取进行改正 ，只有这样才能最终脱离险境。这一智慧在疫情中尤为重要
，我们需要不断审视自身的防疫行为，及时纠正错误 ，以更好地应对疫情 。

〖伍〗
、观卦
，作为《易经》中的一卦，蕴含着深刻的哲理和智慧 ，尤其在面对如疫情这样的全球性挑战时
，能给予我们诸多启示。观卦的核心意义 观卦，即风地观卦 ，是异卦相叠
，下卦为坤（地），上卦为巽（风）
。风行地上 ，象征着德教遍施，万物广受感化。

〖陆〗、《大壮·上六》启示疫情管控需坚持策略并灵活应对
，不可盲目放弃防线 。具体如下：《大壮·上六》卦象解读与疫情管控策略的关联《大壮·上六》爻辞“羝羊触藩，不能退 ，不能遂
，无攸利，艰则吉 ” ，描绘了羝羊顶撞藩篱
，陷入进退两难境地，但艰难坚持会变吉利的情景
。

周易六〖Fourteen〗 、卦天地否详解

〖壹〗
、卦辞核心：乱世存身之道阴阳失衡：天地不交导致闭塞 ，象征社会秩序混乱、道德沦丧。君子困境：乾天在上
，喻君子被隔绝于高位，难以施展才能 。应对策略：守正：坚持原则 ，不与小人同流合污
。隐忍：韬光养晦
，等待时机。团结：联合志同道合者，共渡难关 。

〖贰〗 、休：停止
。否：否运 ，不好的运气。苞桑：丛生的苞草，桑枝
，比喻坚韧牢固 。上九：倾否，先否后喜
。

〖叁〗
、天地否卦预示着闭塞不通、事业衰退 、诸事不顺 ，运势吉凶参半
，需忍耐等待时机。天地否卦是《易经》六〖Fourteen〗、卦中的第十二卦，象征着天地不交
、阴阳阻塞的状态 。从卦象上看 ，乾在上为天
，坤在下为地，天地相隔 ，互不交往
，导致万物不通，事业受阻。

〖肆〗、上九爻处于“否
”卦的终极位置 ，此时已经历了长期的闭塞 、困境时期
。当发展到这一爻位时
，象征着事情即将发生重大转机。它代表着经过长期的努力和坚持，积累的力量终于可以打破之前的恶劣局面 。